20200331

凌晨起来再看一遍第七章，就又去玩游戏了。点文明点得手疼，于是现在搞出了用蓝牙鼠标连ipad的玩法。五点多感觉有点困就去睡觉了。七点多过个早继续摸鱼，九点半进书房开工。上午先改个后端的bug，午饭后还是弹弹琴，开始流行和弦课程。和弦弹起来有点累，因为老是几个和弦换着风格弹，于是我很容易注意力涣散，然后小指就漏了……于是就必须有意识地加把力，最后弹着就有点累。这一课练习曲37首，比上一课82首（后来又加了三首）真是少了好多啊。看了下剩下的课程，没有超过四十首的，过三十首的都只有两三课，大多数都是十几二十几首，舒服了舒服了。下午开始调试ar的问题，最后发现是我代码抄漏了两行，还是最重要的把ar组件放到当前view里的那两行，囧……完了调试下其它的问题。基本上是guard条件的问题。把错误情况提前处理返回提升成专门关键字是不错，不过guard的逻辑要多想一层，脑袋不清楚的时候很容易把条件写反……四点多弄完，感觉效果可以，看后续有啥需要改进的吧。之后就开始摸鱼了。晚饭后睡觉，十一点就醒了，随便一摸就快两点钟了，emmmmm……炸点鸡米花继续看书    第七章主要集中于该如何面对新媒介的挑战。如前所述，媒介本身并非透明，"技术变革不只是改变生活习惯，而且改变思维模式和评价模式"。用读书人的例子，"万般皆下品，唯有读书高"就是书所带来的一种思维/评价模式。新媒介冲击人的知觉，改变各种感官的比率，并可能引发严重的后果——为了防止这一点，就需要社会有对新媒介和新技术的免疫机制。麦克卢汉认为，艺术能提供这样的机制。他的艺术家指的是具有整体意识的人——这听起来很耳熟。他们能避开新技术的冲击，与新媒介保持距离，以整体和宽泛而非切分和专门化的方式来预估新技术的影响。人们常常为了应对新媒介的冲击，而创造出更新的技术，而不是像艺术家那样避其锋芒。比如在之前的章节中，麦克卢汉提到，工业革命带来了社会各个领域的专门化，这种变革对于人的中枢神经系统来说太过刺激，于是延伸出了信息系统。然而新的技术带来了新的刺激，导致可能比它所要缓解的压力更大的心理压力。这个观点挺有意思的，但我觉得前提条件是了解工业化以来的技术变革史。从手洗衣服到洗衣房到洗衣机，这样曲折的演化过程才会给人以关于技术发展的洞见，而从手洗直接升级到洗衣机的经验只能让人得出"技术让人的生活变得更加便捷"这样空泛的结论——这里还暗含着生活本身并未因新技术而改变，只是节奏变快了的看法。于是，信息技术领域信奉的"用更先进的技术解决（新技术带来的）问题"、"最新的就是最好的"（我自己是因为好玩，和作为不断学习的训练，所以什么新用什么）并非应对新技术挑战的良策。最后一部分大量引用汤因比，描述文化所应对的来自新媒介的挑战。分割和专门化会使会要求人将其所有的精力集中在一个方向，于是适应力大大下降。对这样的人来说，变革即毁灭。与此相关的是，两种组织形式比肩而立会产生大量的张力，尤其冲击那个较为简单的社会。"以未来主义和拟古主义为手段去迎战急剧变革，常常是徒劳无益的"，我不太清楚这两个词具体是什么意思，根据上下文猜测，大概未来主义是指描绘出新技术的可能前景，比如将汽车当成某种幻想中的运载工具的雏形。而拟古主义是将新技术看成旧事物的改进，比如将汽车看成马车的升级版。两者所犯的共同错误是没有着眼于汽车本身。而麦克卢汉对汤因比的主张的总结是，"当一个时代的技术向一个方向迅猛突进时，智慧完全可以召唤一种与之抗衡的反冲击"：电能的内爆不能用扩张来应对，但可以用非集中化和小型中心的灵活性来对付。  

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